Чому Кіровоград не буде Єлисаветградом?

Для тих, Хто не читав і, на жаль, не прагне прочитати мемуари нашого земляка, дивного поета і сатирика Дона-Амінадо, процитую кілька рядків з його книги «Потяг на третвй колії»: «Є блаженне слово – провінція, є чудове слово – повіт. Столицями захоплюються, захоплюються, пишаються. Розчулює душу тільки провінція ». Це про Єлисаветград кінця ХІХ початку ХХ століття.
З багатьох джерел відомо: життя в цьому місті була незвичайним, оригінальним, цікавим. Так, при цьому може бути трохи претензійним, але – духовно насиченим, благородним і простодушним, ризикованим, але чарівним, поліфонічним і різновекторним. У цьому плані наше місто було мало схожим на інші провінційні міста Російської імперії. Український театр, італійська опера, видатні композитори, талановиті виконавці, художники і поети, філософи і богослови, інженери та архітектори, педагоги та громадські діячі – вони становили гордість цього краю, відкриваючи його всьому світу. Вони виробляли канони соціально прийнятної поведінки, вибудовували певну систему суспільних і культурних відносин, формували особливу ауру Єлисаветграда.
На жаль, нині вона розмита, майже втрачена.
З чого виросла девіантність?
Спробую позначити причини цього процесу.
Чим була жива міська культура? Стійкою традицією споживання і осмислення культурних цінностей. Ті, хто ще століття тому прагнув потрапити в бібліотеку, в театр, в сінематограф, на концерт або на художню виставку, становили хоч і різнорідний, але досить великий пласт. Серед них були не тільки купці, дворяни, інтелігенція, а й ремісники, робітники єлисаветградських заводів і фабрик, селяни з навколишніх сіл.
Незважаючи на пожежі і повені, незважаючи на погроми, очолені чорносотенцями, незважаючи на соціалістичні, анархічні та інші настрої, до більшовицького перевороту Єлисаветград з економічними, науково-технічними і культурними показниками практично підійшов до того, що тепер можна назвати моделлю Європейського Дому в мініатюрі.
Нині ж ці показники за великим рахунком знаходяться якщо не в регресивному, то в пригнобленому стані. Ні водопроводом, ні транспортом, ні повними залами на поетичних або музичних вечорах ми похвалитися вже не можемо. І причина криється не стільки в економічній стагнації, скільки в стагнації духовнвй.
Може бути, вона є наслідком політики попередніх десятиліть, «грандіозних історичних соціально-економічних перетворень», насильницьких переселень та масових міграцій? А адже вони, як відомо, не всім йдуть на благо. Бо руйнують усталені, традиційні зв’язки і відносини людини з соціальним, природним та культурним середовищем. І якщо це середовище для нових поселенців раптом виявляється незвичним, чужорідним, виникає процес відторгнення або відчуження.
Тому і збільшується з кожним роком кількість розбитих ліхтарів, скульптур, пам’ятників. Але зменшується кількість прочитаних книг, прослуханих фортепіанних концертів, посаджених квітів і дерев, інших корисних і добрих справ.
Про форму та зміст
Про сенс і проблеми повернення місту його історичної назви мною написана вже не одна стаття. Наполягаючи на цьому, я щоразу мав на увазі не форму, а той зміст, яким був багатий Єлисаветград. Упевнений, його багатство (і особливість) в тому, що він довгий час являв собою конгломерат культур. А вони не могли перебувати в постійній самоізоляції. Взаємодіючи, взаімопронікаючи і взаємозбагачуючись, вони синтезувалися в єдину міську культуру. Свідомо чи несвідомо в Єлисаветграді підтримувався принцип будівництва загальноєвропейського будинку, який в сучасному світі звучить так: «До єдності через різноманіття!».
Можливо, повторюся, але кожного разу, коли пишу на цю тему, я відстоюю не “російські інтереси», не «імперську політику», а той унікальний потенціал, ті культурні традиції, які склалися в нашому місті завдяки його багатонаціональному складу. За висловлювання таких думок кілька років тому один псевдожурналіст обізвав мене «рукою Москви». Недалеко від нього пішли літератори та представники передової української філологічної науки, наклеївши на Еслісаветград ярлик «зденаціоналізованого, зрусіфікованого міста».
На противагу їм зауважу: якщо говорити про традиційну українську культуру, то вона завжди переважала в цих краях, її потужні корені і поживний грунт часто давали добрі плоди. Якщо ж про мову, тутешня українська ось уже близько 300 років залишається майже незмінною. При цьому має свої особливості, виражені в основному переважанням моделей російської мови. У лексиці, в фонетиці, в синтаксисі. Це свого часу засвідчив ще професор-славіст В.І. Григорович, чий пам’ятник стоїть в запустінні на Рівненському кладовищі. Не вірите, знайдіть і прочитайте українські пісні та думи, складені в період існування фортеці св. Єлисавети, і порівняйте з тією промовою, яку ви чуєте нині на ринках, на мітингах, у школах і навіть на телебаченні. Дуже вже вона відрізняється від полтавсько-київського діалекту, що лежить в основі «літературної мови».
«Любов і ненависть», або Ще раз про креативність
Відчуття міста, яке люблять, яким дорожать, причому дорожать, як своєю власністю, формується поколіннями.
Рік тому міжнародний експерт-урбаніст Чарльз Лендрі на зустрічі з місцевою інтелігенцією, вислухавши дюжину визначень Кіровограда, назвав два слова, що образно характеризують особливість відносини городян до місця свого проживання – «Любов і ненависть».
Думаю, любов відноситься саме до культурного надбання нашого міста, а ненависть – до тих, хто його не цінує, що не береже, чи не збагачує. Хто погано розуміє, навіщо нам культура взагалі і культурні традиції Єлисаветграда зокрема. Пан Лендрі це зрозумів протягом півгодини. Недарма, трохи поміркувавши, на перше місце в пошуках креативності він висунув проекти, пов’язані з культурою. Чому? Та тому що, по-перше, це те, що нас об’єднує. По-друге, культурний ресурс насправді найдешевший з точки зору грошових витрат, але найпотужніший з точки зору наслідків. Біда в тому, що ми розучилися (або ще не навчилися?), як його задіяти.
Може повчимося у німців культурмахерству і культуртрегерству? Вони це відчули і навчилися робити ще на рубежі XVIII і XIX століть.
Якщо ми вчасно усвідомлюємо, що це саме той напрямок, який стає особливо привабливим в ситуації економічної кризи (з точки зору економізації зусиль), тут будуть отримані такі енергії, які, будучи правильно організованими, дадуть колосальний ефект.
У цьому сенсі важливий ще один висновок або, якщо завгодно, рада Чарльза Лендрі: направити, організувати і вивести на цей шлях жителів міста здатне його ядро ​​- творча інтелігенція. Питання в тому, наскільки це ядро ​​саме є здоровим, організованим, згуртованим, міцним.
«Якби Бог жив на землі, люди побили б Йому вікна»
Скажіть, чи часто ви чуєте й самі вимовляєте при спілкуванні з незнайомими людьми в Кіровограді «Будьте люб’язні», «Будьте ласкаві», «Вибачте», «Моє шанування», «Перепрошую», «шануйтеся», «З Вашої ласки», « Будьте так люб’язні »і подібні ввічливі слова, якими хочете показати свою вихованість і повагу до іншого? На жаль, частіше навпаки: вам нахамили в автобусі, нагрублять в магазині, облають з вікна проїжджаючого авто і додатково можуть окропити брудом з калюжі. Коли продавець не поважає покупця, водій – пішохода, громадянин – громадянина, всі ми разом порушуємо християнські заповіді і втрачаємо людську гідність.
Назвіть місто хоч Кропивницьким, хоч Златополем, хоч Ньюрідніком, характер основної маси його жителів від цього навряд чи зміниться. До того часу, поки у них не з’явиться внутрішня потреба вдосконалюватися, нести у світ любов, добро і красу, поки наші жителі не візьмуть за правило не смітити де доведеться, не розбивати ліхтарі і білборди, не їздити по кладовищах на автомобілях,  не лихословити, поки в їх діях не проявиться внутрішня культура і самодисципліна, вони не вправі іменуватися городянами.
На жаль, не тільки в Кіровограді, а в світі взагалі втрачається певний нормативний консенсус, тобто фундаментальна згода по базисним цінностям. Однак далі миритися з цим не можна. Ми зобов’язані зміцнити культурну єдність, зберегти духовні та моральні цінності. Адже від нас залежить, чи залишиться місто просто пам’ятником архітектури чи стане духовно-моральним середовищем проживання нових поколінь, де однаково шануються добро і краса, закон і порядок.
Роман ЛЮБАРСЬКИЙ.